Исламская мода завоевывает мировой подиум
   
Рабия Заргарпур (Rabia Z)
представляет новую коллекцию на
Неделе моды в Абу-Даби
В проходящей в Абу-Даби Неделе моды, наряду с признанными во всем мире кутюрье участвуют модельеры из мусульманских стран.

Мероприятие началось с презентации коллекции одежды, созданной студентами Академии шейха Зайида (Абу-Даби). Этот показ стал настоящей сенсацией, сообщает агентство Gulf News.

Девушки, старшей из которых всего17 лет, создали модные и актуальные вещи для подростков, взяв за основу арабскую национальную одежду. При создании этой коллекции они использовали традиционные для региона материалы, например, ткань из пальмовых волокон. Вместе с этим, юные модельеры использовали и современные, а также необычные для арабских стран материалы, такие как мех, джинсовую ткань и т.п.

По словам создателей коллекции, подобный подход к одежде отражает взгляд на мир нового эмиратского поколения. "Нам не чужды веяния новой моды, мы ратуем за прогресс, но вместе с этим мы не забываем о своих корнях, культуре и традициях", - сказала одна из молодых дизайнеров.

Другой заметной фигурой на Неделе моды стала эмиратский дизайнер Айша Дисмаль. Она также использовала народные мотивы при создании своей коллекции, но, в отличие от коллег из Академии шейха Зайида, она не только обратилась к теме арабской одежды, но и совершила путешествие в историю костюма других мусульманских стран, например, Пакистана и Турции.

Одежда Айши Дисмаль, по мнению участников и экспертов, была самой жизнерадостной одеждой, представленной на подиуме Абу-Даби. Основные цвета в ее новой коллекции: бирюзовый, зеленый и голубой. Все аксессуары выполнены из серебра. Интересными деталями, дополняющими платья А. Дисмаль, стали необычные головные уборы и украшения, которые в старину одевали невесты.

Сама Айша считает, что арабские дизайнеры завоевывают сердца не странным покроем (которым часто злоупотребляют европейские дизайнеры), а проработкой деталей, благодаря которым обычная одежда может приобрести совершенно другой вид. Так, например, она приводит в пример традиционную вышивку, которой украшены практически все ее платья. По мнению А. Дисмаль, она "отражает эстетику мусульманских народов", традиционно использующих ее для украшения предметов одежды.

Среди известных в регионе дизайнеров, стоит особо отметить коллекции эмиратского модельера Рабии Заргарпур (Rabia Z), Амины аль-Джассум из Саудовской Аравии, пакистанца Хасана Шерьявара Ясина, а также одежду, представляемую под ливанской маркой Maison Rabih Kyarouz, которые произвели на специалистов и гостей Недели моды неизгладимое впечатление.

"Это новая глава в истории культурной жизни Абу-Даби, который становится настоящей столицей моды", - сказала Эллис Тьиувин - лидер корпорации Мавен, которая является одним из организаторов Недели моды.

"Мы хотим поддержать талантливых дизайнеров из мусульманских стран. Хотим обмениваться с ними опытом, а также предоставить им возможность освоить профессию в лучших заведениях Европы и Америки, под руководством ведущих кутюрье", - добавила она.

В качестве примера руководитель Мавен привела Милию Марун – первого арабского дизайнера, который получил высшую оценку специалистов на Неделе моды, проходившей в Абу-Даби в ноябре 2007 года. Сейчас Марун работает над новой коллекцией, которая будет представлена на Неделе моды в Милане.

Не тормози! Сникерсни! Или что придет на смену русскому, арабскому и английскому
   
Проблема постепенного, но неуклонного вырождения языков малых народов России не нова. Тюркские, кавказские, фино-угорские языки нашей страны в эпоху глобализации не поспевают за темпами развития технологий, науки, социальных отношений. Они не выдерживают конкуренции с языками, на развитие которых работают целые научные институты, школьная и университетская программы, рынок и правительство.

Проблемы "великого и могучего"

Однако на поверку выясняется, что нельзя вести речь только о том, что на национальные языки России наступает язык титульной народности – русский. Проблема намного шире и глубже. Дело в том, что даже сам русский язык находится под угрозой постепенного вырождения.

Глубокий знаток русской речи В. Иванов писал: "Было установлено, что журналисты на протяжении многих лет используют примерно полторы тысячи слов. Всего полторы тысячи из двухсот двадцати тысяч, записанных в далевский словарь. Меньше одного процента!" Замечательный языковед Евгений Ширяев несколько уточняет проблему, когда говорит о том, что речь идет не столько об упадке, оскудении и вырождении самого русского языка, сколько "о падении или выявлении уже падшей культуры владения языком".

Но от этого проблема не становится менее острой, как это выражает поэт Юрий Кублановский: "В наши дни происходит такая же порча языка, как и после Октябрьской революции. Только место марксистского волапюка занимает интернациональный жаргон технократии и как бы узаконенная уже матерщина, жаргон. Ну и богомерзкий язык клипов, слоганов и прочих рекламных прелестей "рынка без берегов". Вся эта ахинея проникает в подкорку тинейджеров и вообще граждан, лишая их вкуса к животворному чистому русскому языку".

Европа и арабский мир

Однако несправедливо утверждать, что подобная угроза нависла только над русским языком и языками малых народов России. Та же самая проблема активно обсуждается и в Европе. В Германии, к примеру, практически каждый немец согласен с тем, что нынешний немецкий язык – бледная тень того языка, на котором в Золотом веке писали Гете и Шиллер.

Французский писатель Серж Костер сокрушается о том, что языковые новшества, в особенности засилье английских слов, с которым французы пытаются бороться на законодательном уровне, "подрывают грамматическую систему, которая строилась столетиями и оставалась почти стабильной с XVIII века".

Более того, тревогу бьют уже и в арабском мире. Причем, несмотря на то, что арабский язык, из-за существования неподражаемого арабского языкового шедевра – Священного Корана, всегда считался находящимся в более привилегированном положении по отношению ко всем остальным языкам мира.

Журналист Ширин Юнус пишет, что арабские языковеды в последнее время все больше обвиняют СМИ в употреблении и распространении вульгарного уличного языка в ущерб литературному. Председатель Совета Федерации арабских писателей и литераторов из Сирии Хусейн Джума указывает на вымирание арабского языка в тех регионах, где на нем прежде говорили значительные группы населения – в Турции, Центральной Азии, Центральной Африке и в среде арабских иммигрантов.

Значительной проблемой на пути к дальнейшему развитию языка арабским специалистам представляется слабое освоение арабским новых сфер, таких как высокие технологии, передовые научные исследования. Мало представлен арабский язык и в интернете, где его уровень на сегодняшний день не превышает 1% от мирового содержания.

Английский – ни при чем

Из описанных выше проблем напрашивается очевидный вывод, что в вырождении всех мировых языков виноват один английский язык. Поскольку большая часть мировой массовой культуры, кино, музыкальной продукции и содержания интернета – на английском. Однако стоит обратиться к англоязычным специалистам, чтобы понять, что и в их странах ситуация с языком обстоит не лучшим образом.

Обозреватель литературного приложения к газете "Таймс" скорбит о временах, когда "ошибка была ошибкой, а не признаком самовыражения". "Английский язык в пору своего расцвета, – пишет консервативный американский ресурс "Free Republic", – то есть, субъективно говоря, во времена Честертона, Голсуорси, К. С. Льюиса и Толкина – был гибким, но мощным инструментом. На нем можно было написать как сонет, так и учебник физики. Но теперь все не так".

Легендарный Джордж Оруэлл писал в свое время: "Те, кто вообще хоть немного интересуется подобными вопросами, не могут не признать, что у английского языка дела плохи". А знаменитый лингвист Август Шлейхер считал английский самым "выветрившимся" из германских языков: "Трудно представить себе, что "из таких языковых руин когда-нибудь снова сможет подняться целое здание" – скорее всего, английскому суждено "впасть в односложность".

Истинные причины

Таким образом, выходит, что проблема не только в наступлении на все без исключения национальные культуры народов России русскоязычной масс-культуры, которая в свою очередь подвержена влиянию культуры англо-американской. На наш взгляд, подобная ситуация возникла также из-за общего упадка и катастрофического снижения общего уровня культуры человека.

Самым важным для нас в понимании проблемы является тот факт, что основным двигателем и ускорителем этого продолжающегося снижения общей культуры является ненасытный и дикий рынок. Дельцы и торгаши, которых интересует только прибыль, а никак не духовное развитие, понимают очень важную вещь. Чтобы продать свой товар, они должны опуститься на уровень среднего человека с улицы, а не поднимать его культуру до уровня образованных слоев.

К примеру, намного выгоднее тысячами тонн продавать "Сникерсы" по всему миру под нелепый призыв "Сникерсни!", нежели вкладывать деньги в повышение качества образования и воспитания. А поскольку сегодня весь мир вынужден подчиняться законам дикого рынка, то и сфера общественного образования и культуры подвергается стремительной коммерциализации и вульгаризации.

Глядишь, с победой рынка над богатейшими языками мира, мы все будем говорить, как в том рекламном ролике: "Слышь, чувак. Залей мой грин в понтовый пластик!"

Немецкий суд запретил учительнице носить платок
   
В Германии учительнице-мусульманке запретили приходить в школу в платке. Суд счел головной убор нарушением закона о государственных служащих.

Учительница начальных классов одной из школ Штутгарта приняла ислам еще в 1984 году. Четыре года назад ей официально запретили приходить в школу в платке, как предписывалось новым законом о государственных служащих. По этим правилам, чиновники не имеют права демонстрировать свои религиозные убеждения перед учениками и их родителями.

Два года назад жалоба учительницы была отклонена судом Штутгарта. Во вторник суд следующей инстанции признал справедливость этого решения, сообщает "Русская служба новостей".

Судья в городе Мангейм заявил, что ношение платка противоречит закону о религиозном нейтралитете учителя на рабочем месте. Правозащитники называют его дискриминирующим и указывают на католических монахинь, которые преподают в школах этого региона в монашеском облачении.

С протестами выступили и либеральные политики. Глава партии "Зеленых" Клаудиа Рот заявила, что "это решение не способствует интеграции мусульман".

Так где же молиться мусульманам?
   
Праздничный намаз в Московской
соборной мечети
Всем, кто посещает мечети в Москве или других крупных городах, известно, с какими трудностями сталкиваются мусульмане. И дело тут не только в правоохранительных органах, которые частенько проводят тотальные проверки документов выходящих из мечети людей.

Одна из главных проблем состоит в том, что в пятничный день в четырех московских мечетях для большинства молящихся просто нет места. Места нет даже во дворе, не говоря уже о самих зданиях мечетей, которые вмещают лишь малую толику всех желающих. Верующие вынуждены совершать молитву в страшной тесноте, или под открытым небом, где то дождь, то снег, то холод, столь нередкие в российском климате. Такая нездоровая ситуация длится вот уже на протяжении многих лет, и конца этим нелегким испытаниям пока не видно.

Эта тема неоднократно поднималась мусульманами в их обращениях и письмах, освещалась на исламских информационных сайтах. Как ответ на все обращения мусульман в СМИ была опубликована статья "Намаз на снегу. Пятничные пытки российских мусульман", в которой во всех подробностях описывались мытарства мусульман, приходящих на пятничные молитвы.

Получается замкнутый круг: молящихся мусульман день ото дня становится больше, а мест в тесных столичных мечетях для всех желающих не хватает, и вряд ли будет хватать даже после расширения мечети на Проспекте мира. Строительство же новых мечетей в других районах столицы, что было бы логично, из-за ряда объективных, а больше субъективных причин сегодня стало невозможно.

Так что же делать? Где выход из сложившейся, казалось бы тупиковой ситуации?

В этом случае, как принято в России, очень уместна ссылка на зарубежный опыт. Организация религиозной жизни мусульманских общин других стран, где приверженцы ислама, так же как и в России, являются религиозным меньшинством, очень показательна и поучительна.

Как известно, во многих европейских столицах наряду с существованием крупных исламских центров, таких как Парижская мечеть или Исламский центр в Вашингтоне, Риме или Лондоне, существуют многие десятки, а то и сотни так называемых молельных помещений. Именно в них большинство мусульман, не имеющих возможности попасть в мечеть, беспрепятственно, в нормальных условиях совершают коллективные молитвы, в том числе и пятничные. Эта вынужденная мера (учитывая вышеперечисленные обстоятельства) не противоречит исламскому принципу совершения молитв, а наоборот, позволяет большему числу мусульман вовремя и без всяких неудобств и неоправданных мучений участвовать в совместном намазе. Более того, в истории ислама были аналогичные случаи, когда мусульманам приходилось совершать молитвы не в мечети, а там, где это удобно для людей.

В вышеупомянутой статье приводится хадис пророка Мухаммада (мир ему), где сообщается, что Ибн Аббас сказал муэдзину в дождливый день: "После того, как ты скажешь "Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха", не говори "Приходите на молитву", а говори "Молитесь в своих домах". Люди возразили против этого, и он ответил им: "Тот, кто был лучше меня (т.е. посланник Аллаха) поступал таким образом. Пятница является обязательной, но мне не нравится, когда вам приходится ходить по грязи и слякоти".

Тут же приводится, что Абу Малих сообщил, что его отец застал пятницу вместе с пророком (мир ему и благословение). В этот день шел дождь. Люди были беспокоились за свою обувь, и тогда посланник Аллаха велел, чтобы они молились в местах, где они остановились. Этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджа.

Такова одна из милостей Всевышнего Аллаха к своим рабам, переданная через сунну посланника Аллаха. Он всегда проявлял заботу о своих сподвижниках и единоверцах, получивших возможность при определенных обстоятельствах совершать намазы вне мечетей, при этом не нарушая предписаний шариата.

В этом плане мусульманам большие возможности организации и совершения коллективных молитв дает, наряду с шариатом, и федеральный закон "О свободе совести и о религиозных организациях", с которым, к сожалению, мало кто знаком.

В частности, в нем говорится: "Религиозные объединения могут создаваться в форме религиозных групп и религиозных организаций".

Пункт 1 статьи 7 указанного закона гласит: "Религиозной группой в настоящем Федеральном законе признается добровольное объединение граждан, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, осуществляющее деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица".

А в пункте 3 статьи 7 закона говорится: "Религиозные группы имеют право совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, а также осуществлять обучение религии и религиозное воспитание своих последователей. Помещения и необходимое для деятельности религиозной группы имущество предоставляются в пользование группы ее участниками".

Данные положения закона открывают перед мусульманами неограниченные возможности для нормальной организации своей религиозной жизни в сложившихся условиях, когда человеку, вынужденному совершать намаз на снегу, под пронизывающим ветром, нередко приходится выбирать между пятничной молитвой и своим здоровьем.

Исходя из текста закона, каждый мусульманин, имеющий какое-либо подходящее помещение, будь то часть собственного офиса или какое-либо другое место, может и имеет право предоставить его (хотя бы) для проведения пятничных молитв. Этим он может облегчить страдания мусульман и получить вознаграждение Аллаха за богоугодное дело. Благо, что федеральный закон РФ в этом вопросе дает верующим неограниченные возможности и всеобъемлющие права. Кстати, этим очень эффективно пользуются представители других конфессий, открывая и организуя повсеместно всякого рода культурные, национальные, клубные и прочие центры, используемые и для религиозных целей. Ведь религиозная группа, о которой упоминает закон, может состоять как из нескольких, так и из многих десятков, а то и сотен верующих, которые имеют полное право свободно и беспрепятственно организоваться "…для совместного исповедания и распространения веры, осуществляя деятельность без государственной регистрации и приобретения правоспособности юридического лица".

На сегодняшний день это сегодня является вполне достойным выходом из кризисной ситуации, сложившейся в Москве, способом организации и осуществления пятничных молитв в нормальных, достойных человека условиях, как это принято во всем мире. А недостатка в людях, имеющих религиозные навыки и образование, среди мусульман сегодня нет. Благо, что по шариату для проведения пятничной хутбы и молитвы имаму не требуется чьего-либо "благословения", а достаточно лишь определенных знаний и доверия со стороны мусульман.

....